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Impression générale:

Le thème de la conférence était ressorti d'une question d'un participant de la Conférence de Copenhague (1998) : "Toutefois, si un enfant te demande : Donc, est-ce vrai ? Que répondez-vous alors?" y a-t-il une vérité pour nous ou n'y a-t-il que ta vérité et ma vérité ?

Dans l'instruction religieuse, en rapport avec la question de vérité, trois éléments sont importants (exposé d'entrée Peter Schreiner, comité directeur) :

Questions ultime - questions de vérité en général ,humaine (d'où je viens, où je vais, je donne un sens à ma vie) ;
Systèmes de foi vivants - différentes religions, confessions, avec lesquelles on confronte à l'intérieur et qui viennent dans le RE dans un dialogue ;
Expérience divisée, en général, humaine - comme les questions éthiques et les systèmes moraux, des perspectives communes et les risques dans le monde.

La conférence a été bien préparée et la mise en oeuvre a été très professionnelle, de sorte qu'elle a été un réel bénéfice pour tous. La langue de la conférence était principalement l'anglais. Il y avaient 151 participants de 30 nations , particulièrement venu des pays scandinaves et de Grande-Bretagne. Beaucoup de particuliers des pays d'Europe de l'est étaient venus (la Roumanie, la Bulgarie, Herzegovine, de Bosnie, Ukraine, Moldavie, Biélorussie, Russie, Tchéquie, Estonie, Lettonie, Hongrie, Géorgie, Slovénie, Slovaquie !).

De manière surprenante beaucoup d'institutions, membre d'EFTRE, sont les représentants des enseignants de religion (délégués des fédérations nationales d'enseignants de religion ou des membres particuliers de ces fédérations qui ont été invités ) . Dommage ! Sûrement une question financière.
Des ateliers de conception et de pratiques dans le secteur RE se sont tenus pendant la conférence . L'assemblée plénière, les groupes et des entretiens personnels ont eu lieu de la même facon sur les thèmes. Le programme était très équilibré à tous les égards.

Tout a montré que les relations entre les questions religieuses, éthiques et morales pour les pays membres sont éprouvées de la même manière, très importante et d'un oeil critique par tous. Il est devenu clair que la question reste après les conclusions sociales et politiques d'une religion et d'une instruction religieuse un thème ouvert et ne peut pas être clos si vite. Les Spiritualités et l'exigence sociale ne peuvent pas s'exclure (même par l'événement du 11 septembre, évênement marqué trop vite).

Les relations entre la société multiculturelle et l'instruction religieuse sont jugées différemment à l'intérieur de chaque pays.

Des formes de travail différentes étaient à l'ordre du jour et ont rendu le travail captivant et varié

Exposés et discussions dans l'assemblée plénière ;

Séminaires sur différents thèmes, avec lesquels les participants pouvaient apporter de l'intérieur leur témoignage :

"Home langue Groups" - travail en petits groupes par groupe "linguistiques". Ils ont permis un échange professionnel dans la propre langue de chacun et les réflexions;

Courtes présentations des exemples réussis d'instruction religieuse par des enseignants de religion ("Religious Education dans les Practice") ;

Une représentation vidéo d'exemples de RE en Ecosse ;
Une présentation basée sur l'application de l'utilisation de thèmes éthiques dans l'instruction.
Une conversation polémique entre les participants et Carin Laudrup, Danemark : L'"instruction religieuse n'offre que des questions, aucunes réponses" .
Un exemple : Le Trevor Cooling . Il mène un cours à distance , appellé "religionspaedagogik" pour les enseignants dans le village de Nottingham. C'est une fondation qui s'intéresse à l'enseignement de la religion, et regarde même , au delà : www.stapleford-centre.org
Autre exemple : le "Ceilidh" (voire : Keili), un soir informel écossais :"un Ceilidh" est un groupe de personnes qui chantent en commun, danse et boit - ou - boit, chante et danse - ou - danse, chante et boit!" , exposé présenté par John Stevenson

Pour comprendre le contenu de la conférence , nous devons nous rendre compte à quel point les conceptions de RE en Europe sont différentes : dans les pays d'Europe de l'Est p. ex. (orthodoxes) le christianisme est vu comme "vérité objective pour tous", chez nous en Allemagne, il est enseigné la différence confessionelle, en Angleterre , un modèle multireligieux au Danemark. Ces différences entraînent de nombreux exposés, des séminaires et les discussions !

Vous pouvez écrire pour d'amples informations sur la conférence et sur EFTRE en général à l'adresse ci-dessous http://www.eftre.org/

Exposés

Il y a eu trois grands exposés, un quatrième ayant dû être supprimé pour cause de maladie . Un résumé exellent de la réunion par quatre membres du groupe a remplacé cet exposé.

1. "La vérité dans le conflit" du Prof. John Drane, Aberdeen/Ecosse

John Drane raconta un événement qui explique clairement la situation : la "jeune génération actuelle" à laquelle nous avons à faire dans l'instruction religieuse , a un accès global à la question de vérité : Sa fille a rencontré un homme qui a présenté d'une part une exigence de vérité étroite et absolue de son point de vue sur le christianisme, et d'autre part dans son groupe chrétien étudiant il s'est comporté assez mal. Elle dit cette situation au téléphone à son père et ferme il lui répondit : "Ainsi, un homme ne peut pas être quand même en possession de la vérité!"

Lorsqu'une personne doute, en lui aussi, à l'intérieur, sa vérité est douteuse.

L'accès scientifique, avec lequel "notre" génération (les 40 à 60 ans !) a étudié, suggére qu'il y a une vérité possible, objective et libre. La théologie a également été influencée par cette idée. L'exposé montre qu'on peut correctement se représenter la vérité dans "la tête", et aussi, si on ne s'y conforme pas, pratiquement,soi-même , la vérité devient erronée.

Aujourd'hui, nous avons compris qu'il n'y a pas de vérité objective, dans le secteur des sciences naturelles, à plus forte raison pas dans le philosophie-religieux. Il arrive que nous sommes confrontés de plus en plus à un monde qui s'ouvre avec les exigences de vérité d'autres cultures. Notre vue du monde est relativisée ainsi. Des aspects non-rationaux de la vérité viennent aussi à nouveau dans notre vision. Les idées rationnelles permettent de s'approcher de la question de vérité , elles ont massivement augmenté et ont un effet et une grande popularité :pendules et d'autres pratiques, la littérature esoterische, etc.. Les grandes religions traditionnelles sont également été influencées par ce mouvement.

La culture a changée ! La philosophie moderne pense différemment, comme celle pré-moderne. John Drane a cité les points suivants :
- Des idées idéologiques ont été étendues jusqu'ici d'en haut vers le bas. Ce que les intellectuels ont cru, arrivait tôt ou tard, popularisé aussi pour le peuple. Aujourd'hui, des conceptions du monde et aspects populaires s'étendent.

- Ce qui occupe les scientifiques, intéresse moins la masse. Des sentiments populaires forment l'interprétation publique des événements mondiaux et la vérité en général.
- L'institution religieuse (la religion comme institution) échoue, parce qu'elle va au delà des sentiments populaires. Des minorités intellectuelles marquent la vie des églises, l'enseignement et les communautés religieuses institutionnalisées.Ils essayent d'enseigner quelque chose , parfois tout à fait différent de ce que la masse sent et voit.
- le religieux "vivant" aujourd'hui, naît sur une base populaire et non intellectuelle.
- Des enseignants de religion sont parfois une élite pensant rationnellement, qui ne correspond pas toujours à l'autocompréhension de sa clientèle.

Des exigences de vérité dans la culture populaire provoquent l'avancée de la culture. Nos méthodes permettent un enracinement intellectuelle. La réalité se trouve au niveau social là où la vérité objective ne peut pas apparaître au premier abord. John Drane considère que la plupart des hommes ne se prononcent pas sur des jugements moraux pathologiques, mais se déplacent de manière responsable. Ils énoncent des jugements droits sans moyens intellectuels, dans le monde. Raconter des histoires comme source de la vérité, ils en ont un grand intérêt. Comme exemple John Drane cite le livre "les visions de Célestine" qui a été lu massivement.

Quel défi pour nous, enseignants de religion ? :

"Au centre de l'ambassade, nous sommes l'ambassade elle-même". Nous devons rendre notre arrière-plan personnel transparent, et dire en quoi nous croyons. Nous ne pouvons pas voiler nos propres contradictions, nous devons les thématiser. les considèrer à l'intérieur de nous : "Tu ne peux pas être un homme et posséder la vérité!"

Il n'est pas question que nous interpellions les hommes , afin qu'ils pensent et croyent comme nous. C'est étroit et fondamentaliste. Le savoir n'est pas la sagesse. Il n'est pas question d'envisager l'instruction religieuse pour augmenter le savoir à l'intérieur des "âmes" ou en vue d'imposer nos vérités. Il s'agit de prendre des chemins spirituels plutôt qu'intellectuels dans le cours de religion. Il s'agit d'aider de l'intérieur à vivre sa vie queotidienne.

John Drane conseille la littérature suivante :
Peter Berger, The Desecularisation Of The World, 1999
Douglas pays, LIFE after God, 1994

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Le manque de rationalité n'est-il pas le danger véritable de la culture de masse ? Ne dépend-il pas justement de l'équilibre entre l'émotion, la sociabilité et la rationalité ? La perte de rationalité n'est-elle pas un véritable danger pour le développement du monde ?

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2. "La foi dans le dialogue" du Prof. Charles Nipkow, Allemagne

1. Dimensions de la vérité :

Il y a des vérités de fait, le savoir de fait. Toutefois également les vérités sont déjà contestées : p. ex. il se pourrait que l'Islam soit nié, que Jésus soit venu est mis en croix de suite . Il y a la vérité comme interprétation appropriée, comme certitude d'expérience, comme une réalité découverte de façon convaincante et il y a la vérité comme relation fiable. Si une amitié commence, une nouvelle vérité est fondée. La vérité a à voir centralement avec les relations entre un dieu et l'homme.

2. Vérité et éducation religieuse

L'utilisation d'exigences de vérité est réelle, l'éducation est une tâche pluridimentionnelle : Nous devons apprendre de l'intérieur cela, à réexaminer empiriquement et historiquement des exigences de vérité . Nous devons chercher avec eux (au sein des RE) des interprétations décisives et plausibles d'une réalité et d'une expérience. Nous devons rechercher à travers les expériences, ce qu'il y a derrière les déclarations de foi et/ou les exigences de vérité . Nous devons permettre de l'intérieur la connaîssance des vérités personnelles en réunissant les personnes .

Le thème de vérité religieuse peut être soutenu par nous, tandis que nous formons le discours. Nous rencontrons des arguments fondamentalistes et sectaires, des positions laïques et pluralistes contre l'instruction religieuse. (Je crains que j'ai cette section précisément. RR)

Beaucoup veulent traiter de questions normatives aujourd'hui au sein des RE. Ils veulent éviter des endoctrinements, basés sur de fausses suppositions. Des convictions de foi sont comprises comme base pour l'auto-développement (développement de personnalité). Des convictions de foi sont analysées "de manière neutre". Mais il y a aussi la position où les valeurs éthiques correspondent à une base commune de l'humanité, où les différences entre les religions sont recherchées et non ce qui les écarte (Küng, principes moraux mondiaux).

3. Le principe du dialogue

L'information mutuelle peut commencer lors de la conviction de foi respective comme centre de chaque religion. Il est important que des hommes apprennent à formuler leurs propres convictions et points de vue religieux. Dans le pluralisme nous dépendons justement du principe de l'exactitude et des possibilité de vérité. Les différences religieuses peuvent devenir pédagogiquement productives lorsqu'ils apportent la conviction personnelle (identification) via le point de vue du dialogue.

Un dilemme de base demeure lorsque des contradictions insurmontables apparaissent. Pouvons tolérer les intolérants ?

3. "intégrité dans la conduite de vie" du Prof. Kirsi Tirri, Finlande

Mme TK.TIRRI a décrit les résultats de ses recherches, sur le thème : quels conflits entre les partis dans l'école ? Certains cas typiques, et qui ont été éprouvés, sont insolubles entre des parties associés, et apparaissent particulièrement lourds à résoudre. Ainsi, des enseignants ont constaté qu'ils pouvaient mal se servir des conflits s'ils ont entendu à l'intérieur même de l'école qu'un autre enseignant est injuste .
Puis, Mme Tirri a présenté comment des modèles de solution au conflit dans l'école peuvent paraître pratiques. Conformément à l'étude, il y a différentes formes typiques : éviter une solution au conflit , déléguer, résoudre de façon autoritaire, résoudre dans le discours. Elle différencie un discours incomplet et un discours complet. Selon l'étape ou le type de conflit, les différentes formes peuvent être tout à fait logiques.

L'objectif est l'école de la communauté juste. Les élèves permettent une précieuse conversation et la résolution de dilemme.

1.1. Séminaire

Des séminaires différents ont été proposés :

1. L'utilisation des ordinateurs dans les RE
2. Le contexte de l'Europe de l'Est dans les RE
3. Les minorités dans la classe de religion à respecter
4. L'utilisation de valeurs dans la salle de classe
5. Le recours à des convictions de foi différentes dans une intégrité
6. La Foi personnelle et l'intégrité professionnelle
7. Aux questions des enfants sur un dieu répondre
8. Gagner l'attention des enfants sans arrière-plan religieux
9. Le thème "utilisation d'exigences de vérité dans le RE" pour l'éducation continue et de d'enseignant
10. Objectivité dans l'instruction religieuse
11. Utilisation de moyens d'expression artistiques dans le RE
12. Utilisation de défis sur l'instruction religieuse dans le contexte européen

1.1.1. "Utilisation des convictions de foi différentes dans une intégrité"

Le séminaire a été conduit par Carin Laudrup, Danemark, et James Nelson, Irlande du Nord. Elle présente des interviews sur des convictions de foi faits aux parents ou aux institutions de différentes communautés religieuses. Les personnes prennent partie aux différents services et aux rituels des différentes communautés religieuses. Pour J.Nelson, ils doivent apprendre précisément leur rôle , le connaître bien (de l'intérieur, sans jugement , sans travail de mission) et les institutions doivent savoir, ce qui vient en plus, dans quel cadre ces personnes visitent les services, les rituels.

Puis, des rapports rendent comptent de leurs expériences. Il est question entre autre que ce n'est pas l'enseignant qui dit aux élèves ce qu'une religion représente, mais que les voix des religions sur lui-même se fassent entendre, soient citées. Quelques-uns présentent leur résultat, en suivant le même principe de méthode , pour travailler à l'aide de citations originales des croyants ou des institutions, ou trouvées dans des manuels etc. .

Un des collègues d'Irlande du Nord raconte qu'il travaille dans une école d'intégration avec des enfants catholiques et protestants. L'arrière-plan est que l'ignorance est forte, voire incroyable et un travail sur le respect mutuel de l'autre confession est à suivre, aussi et particulièrement dans les maisons parentales qui doivent être attachées par conséquent étroitement au processus de l'éducation. Ainsi, il y a encore l'opinion tant dans les milieux protestants que catholiques que l'Eucharistie doit encore faire effet !

Les présentateurs de l'expérience expliquent que dans le fort intérieur de chacun des préjugés forts sont présents, un manque fondamental d'intérêt existe et l'acquisition des connaissances sur les autres est indispensable. Le refus de la mise en place d'études sérieuses sur le sujet est typique.

La question a été examinée de savoir si et comment des enseignants de religion devaient être "objectifs". Tous ont eu "objectivement" un mauvais sentiment avec cette notion. La religion est une approche très subjective de la vie et de la réalité, cela va d'une expérience et de l'interprétation personnelle au cadre d'un concept livré. Le mot "objectivement" ne nous a pas semblé approprié à ces circonstances, ce mot étant plutôt un passeport pour le secteur du savoir de fait. Même celui ci n'est pas incontesté dans le secteur des religions (voir l'exposé du Prof. Nipkow).

Objectivement, les enseignants de religion ne devraient pas être "ambiguë" : Ils doivent pouvoir vivre avec la tension qu'on répond différemment à la question de vérité. L'instruction religieuse doit être une place, où la tolérance et la liberté sont en vigueur. Des enfants doivent éprouver leur vue des choses , qui prend valeur , ils doivent apprendre à être rigoureux avec d'autres sur leur point de vue . Cela n'exclut pas une "polémique autour de la vérité", mais dans le sens du droit, il ne faut pas séparer une lutte sérieuse et l'intégrité. Chaque système religieux nécessite beaucoup plus encore que des ambiguïtés et l'intolérance (la capacité des contradictions à exister), il aspire à un dialogue entre eux.

La capacité visant une argumentation critique, une présentation de foi non allégée des différentes religions a semblé être pour tous les participants un objectif important du RE . Pour éviter la blessure ou la dévaluation des autres, un assistant propose la question suivante: "Ce que je pourrais croire est-il léger ? Pourquoi ­ pourquoi pas?"

Ainsi, la rigueur sérieuse du cadre personnel avec des critères pour la prise en charge ou le refus de contenus religieux est pris clairement. On peut reconnaître l'autre qui répond tout à fait différemment à cette question. Des enseignants doivent pouvoir se servir aussi de leur esprit critique, de leur propre biographie de foi, de leurs propres contenus de foi.

Un rapprochement concret des déclarations de différentes religions est également utile : On peut proposer différentes réponses des religions sur des thèmes spécifiques (p. ex. dieu, le sens de la vie , qui nous sommes, dans quel monde nous vivons, la mort).

La réflexion apprend la possiblilité de chercher et de reconnaître les membres de toute les religions ­ cela les placent légèrement en respect ­ et tout préjugé peut être traité de suite et équitablement . C'est un des objectifs importants pour le RE qui nous a semblé appartenir à la tradition propre. C'est apprendre à se servir de son un oeil critique.

Le processus d'apprentissage religieux n'est jamais achevé définitivement, il ne donne pas de jugements définitifs sur la vérité. Toutes les réponses que nous trouvons dans ce processus, s'avèrent à long terme provisoires. Nous venons toujours à nouveau maintenant à un point, auquel nous devons répondre à nouveau aux vieilles questions pour nous,processus de spirale.

Travail actif avec des méthodes interactives sur le thème "utilisation de dilemmes moraux ­ de Lat Blaylock

Ici, j'avais espéré quelques histoires de conflits pour ma pratique. Mais nous avons fait des jeux sur la hiérarchisation des valeurs, et ce, dans des "groupes tests", afin que la réflexion puisse être plus concrète sur notre propre pratique.

Groupe de langue allemande

Dans l'évaluation finale du groupe de langue allemande, les aspects suivants ont émergés :

Au total, nous avons apprécié la conférence et comme une réussite. Il y a eu un équilibre entre aspects de conception, les pratiques, et le niveau de l'assemblée plénière, des groupes et des entretiens personnels. Un consensus est resté à l'intérieur de tous les pays : l'utilisation de la question de la vérité comme contenu véritable de l'enseignement de religion a été reconnu par tous. L'approche personnelle et expérientielle semble également être largement incontestée . Nous avons senti que la conférence a apporté à l'intérieur des différents pays des rapprochements pratiques et que les débats de conception apportaient plutôt une séparation.

La question du recours à des questions conformément à des normes éthiques dans le RE est devenue virulente particulièrement avec le thème "dilemmes moraux". Cela a semblé encore largement vif. Les relations entre une religion, une éthique et une morale sont encore à trouver. Il fallait retenir le plus important pour nous : l'instruction religieuse ne peut pas faire disparaître la conséquence socio-politique de la foi. Il ne peut pas s'agir purement de Spiritualité et, il nous a été rappelé une "lutte et la méditation", en la matière, maxime de guidage de Taizé. La foi doit avoir des conséquences concrètes dans la vie commune non seulement dans les petits dilemmes mais aussi sur le niveau de la politique mondiale (paix, justice, conservation de la création). La pédagogie religieuse en religion ne peut pas être apolitique.

La tension qui existe encore particulièrement entre l'est et l'ouest, mais également toutes les autres entre "pouvoir, pouvoir enseigner la foi et devoir la foi" subsiste. La question concernant la société multi-confessionnelle et multi-culturelle subsiste également. Des doutes ont régnés, s'il y a donc des sociétés vraiment multiculturelles dans l'ouest, ou seulement différents membres de cultures différentes dans nos pays, cela marque clairement l'Europe occidentale et l'Europe de l'Est. Il y a eu de grandes réussites avec de grandes différences entre les différents pays. Gardons en vue la notion culturelle, elle pourrait être captivante pour permettre à d'autre d'y réfléchir.

Quelques-uns des participants ont souhaités que le modèle allemand des RE, confessionels, avec toutes ses chances, ait encore plus recours à des manières offensives et soient mieux représenter au pouvoir.